兩漢
漢武帝時立五經博士共有七家。武帝以後經學日益興盛，
博士的數量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家
博士。
據《後漢書·儒林列傳》記載：「於是立五經博士，各以家
法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小
夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大、小戴，《春秋》嚴、
顏，凡十四博士。」這十四家都屬於今文經學，其官學地位一直
保持到東漢末年。
今文經學的特點是通過訓詁章句為手段，闡發說明孔子的思
想，繼承和發揚儒家學說。今文經學以《春秋》為孔子為萬世立
法的「元經」，其主流就是「春秋公羊學」。公羊學即為《春秋
公羊傳》裡所闡發的微言大義。漢武帝時期出現了為大一統政治
提供了完整的理論體系的公羊學大師：董仲舒，和善於把公羊學
理論運用於現實政治中的政治家：公孫弘。經過一代代今文經學
學者的推闡與實踐，以公羊學為代表的今文經學深受漢朝皇帝的
重視，始終在漢朝政治中處於主導地位。自西漢中期，在民間傳
授的古文經學興起。
古文經學所依據的經書一般都是西漢中期以後在民間發現的
古書，因其是用戰國及以前的古文字所書寫，故稱之為古文經。
古文經學與今文經學並不僅僅是文字篇章的差異，主要在於它們
對經書的解釋與治學方法的不同。今文經學認為孔子是「為漢製
法」的「素王」，而古文經學認為孔子只是古典文獻的整理保存
者，是一位「述而不作、信而好古」的先師；今文經學認為六經
都是孔子所作，是孔子政治思想所托，其中有許多微言大義；而
古文經學則認為六經是上古文化典章制度與聖君賢相政治格言的
記錄；今文經學注重微言大義，古文經學注重對經文本義的理解
和典章制度的闡明。
如果說今文經學關注的重心在於政治哲學與歷史哲學的話，
那麼自西漢後期開始與之針鋒相對的古文經學所關注的重心就是
歷史史料學與語言學。古文經學的興起最早起自《春秋穀梁傳》
，西漢後期曾被立為博士。在王莽當政時期，劉歆極力鼓吹古文
經學，並使之立為新朝的博士。東漢時期，古文經學雖然一直沒
有被立為博士，屬於民間學說，但是其影響力越來越大，逐步超
出並壓倒了今文經學，所以在漢代今古文經學的長期鬥爭中，古
文經學取得了最後的勝利。東漢的古文經學大師有賈逵、許慎、
馬融、服虔、盧植等，弟子眾多，影響很大。而今文經學只有何
休取得較大的成就，他的《春秋公羊解詁》是唯一一部完整流傳
至今的今文經。
在今古文經學的長期爭辯過程中，互相也在逐漸地滲透，互
相融合。東漢初年（公元79年）召開的白虎觀會議就是一個官方
召開的企圖彌合今古文經學異同的重要的學術會議。會議的成果
由班固寫成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，簡稱《白虎通
》一書。《白虎通》是以今文經學為基礎，初步實現了經學的統
一。
東漢末年，古文經學的集大成者鄭玄，網羅眾家、遍注群經
，對今古文經學進行了全面總結，自成一家之言。鄭玄以古文經
學為基礎，但又能吸收今文經學中的優點，無徵不信，從而超過
了前人。自此以後鄭學興盛，這不僅標志著今古文經學之爭的終
結，也標志著漢代經學的衰亡，之後今文經學也隨之消失。
漢朝是經學最為昌盛的時代，儒生通過司法實踐並官學私學
教育，移風易俗，把經學思想深深的植入了普通民眾之中。
魏晉南北朝
魏晉南北朝時期是經學由衰落走向分離的時期。在曹魏時期
，出現了王學與鄭學之爭。王學，是指王肅所創立的經學體系。
王肅是司馬昭的外祖父，所以王學獲得了司馬氏的支持，他注解
的《尚書》、《詩》、《論語》、三《禮》和《左氏春秋》以及
其父所作的《易傳》都被列為官學。王學和鄭學之間的紛爭，並
不是純粹的學術爭論，而帶有強烈的政治鬥爭的意味。這場紛爭
同時也標志著兩漢經學的衰落。魏晉時期在經學取得成就較大的
還有王弼、何晏等。王弼注《周易》，何晏所作《論語集解》收
集了漢以來各家之說，對後世影響很大。這一時期經學的特點是
經學逐漸玄學化。南北朝時期經學也隨著政治上的南北對立而分
立為南學和北學。
從學術風格上講，南學受玄學和佛學影響比較大，能博取眾
家之長，又喜標新立異，反映了其哲學思辨能力的提高，而北學
受北方游牧民族質樸風尚的影響，保持了漢朝經學以章句訓詁為
宗的特點。
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